再如“郁律木”。东极天气平常，无多大变，水旱适度，植被繁衍得颇好。有一林名曰“郁律林”，郁律有多种意思，此处意思是烟雾蒸腾。之所以取其名，乃是因为此林只生一种树，便是“郁律木”，此树砍下后可永葆汁液，永不枯死，除非用正午烈日曝晒八八六十四日，且，这六十四日的曝晒必须连续进行，每日曝晒半个时辰，多不可，少不能。晒干后便可烧，烧时烟雾弥漫，通上云霄。且，可循环烧数十次。郁律林倒没有什么危险，只是道阻且长，往返艰难，泔淡寺的和尚竟能弄了数十根郁律木回去，但也牺牲了五十名和尚。

既然是祭天，就必须拿出最大的诚意，否则不受天佑，反遭天谴，所以泔淡寺不惜一切代价都要取得最具“天意”之物，用以祭天。以上所列的供品世人都没有享用过，只有祭天时用过，也不知其究竟有何实际作用，究竟能不能有助于修炼，但它们皆受天意而生，秉灵气而长，便是合理的了。

所有供品的数量其实是极多的，分为两半，一半在十日前已放在天坛上，天帝的至为丰盛，神灵次之，如来佛祖的最次，且如来佛祖的没有荤腥，只有菜蔬果品，否则便是亵渎佛门了。另一半于大典开启之日用作“燔燎”，也即将供品烧化为烟，以烟告天。

万事俱备，泔淡寺众人等已来到了昭阳峰，此时正是天色全亮之际，一轮旭日，光彻九州。

昭阳峰已开启，天坛耸立在其中央，巍巍崇崇，威神通天，四围之物皆成附庸。

众僧站定，肃敬而立。首座永源大师身披朱红色袈裟，德隆望尊，他越众而出，慢步地走着，忽然似乎一阵飘风掠过，永源大师的身子不见了，而他附近并无任何反常。众人都以为永源大师施用了何种身法，倏忽不见，但又根本寻觅不了身法的端倪，所以不知何回事。

“吾寺泔淡寺，普度众生，惩恶扬善，佛门之指归也，永恒不易也！”

忽地众人听到了以上这段话，正是永源大师所发。声音苍老而喑哑，但力度、气概、意境却是十分饱满，就好像有一团由“力度”组成的东西，意蕴沉厚隽永，在散发着“气概”，延伸着意境，有待他人大掘大挖。

而永源大师已身在离地十丈的空中，此乃祭天场所，他当然不敢弄得太高，否则便是逆天了。

其实永源大师方才施展的正是“飘忽身法”，只是他的境界太高，比玉泽大师和永真大师的都高，众人当然发觉不了。

大典由永源大师主持，他要诵读《假天大典华章》，然后发表一些开场讲话。正当永源大师手执《假天大典华章》准备诵读之时，有一个声音忽尔传来：“且等一等，弟子徐子京来也！”

原来是徐子京来到了，他修的是诗修，没有学身法和轻功，故而不能以那些手段赶来。他本想骑在自己的六色诗息雷霆上的，却发现雷霆根本不能驶行。雷霆是不能当车用的，起码徐子京此等境界者不能，有道是“雷霆万钧”，雷霆如此之重，怎能如马车般轻快行驶呢！

无奈，徐子京只能乘马而来，好在，能在大典开启之前赶到。

徐子京知道神圣之地不能乘马，在远处便已锁好了马，小跑了一段才慢步地恭敬走过来。

玉恒等几位执事一看，震惊不已，“难道徐子京破除了青铜葫芦？”他们当然不愿意相信，心中打了个打问号，不过现在也只能等大典结束才能诘问徐子京了。

“你就是徐子京，吾寺之弟子，既如此，快快入位，切不可误了吉时！”

永源大师的武学修为在清化之境，比永真大师还高，一身大伦气势精厚渊深，凡人不可测度也！武学修为高则智力更增，度量更宽，眼界更辽，对于物事的洞察也益加明彻，所以，徐子京的那点事情自然已被永源大师知悉。方才在来的途中他已知徐子京破除了青铜葫芦的禁锢，正在赶来。但永源对于徐子京的诗修修炼却是感知不到，只觉时间有些不够畅快，心中升起一缕窒息，他也甚觉奇怪。

徐子京便入位，大典便继续。

永源大师诵读完《假天大典华章》，又言了些开场话语，大典才真正开始。

第一个步骤，是“众僧叩拜”。所有僧人，包括永源大师等皆须跪地叩拜。叩拜时间为一个时辰，其间心间要清明无物，丝毫杂念皆不可有，否则扰了大典的神圣，便会受报应。众僧皆希望耸翠山夺宝时能够顺利，所以会竭力抑制杂念，使心中尽量清明。修为低弱的小僧或做不到，但尽力便好，昊天自会谅解。

第二个步骤，是“献乐”。首先，众乐僧（调弄音乐的僧人）要演奏《敬天景乐》，这是独属于天帝方能演奏的乐曲，灵圣无匹，何人所作已不可考。此时众僧已盘足闭目，作坐禅之姿，准备恭聆“天乐”。聆听时必须持守六神，全心贯注，摒除心中杂思，一心一意浸泡在天乐中，竭尽所有武学修为及灵魂力量去感悟，就算感悟不到天乐的真义，承受不住天乐的浩大，也必须保持原态，待天乐演奏完毕方休。

天乐演奏完毕，便演奏《敬神伟乐》，这是属于各神灵的音乐。众僧也要倾心聆听，不可多思，保持心之芳洁，感悟神乐之深义，遐想诸神之伟妙。全程毕恭毕敬，中途不可离开，不可多动，以“静”敬神。

神可完毕后，便演奏《敬佛大乐》。全程也须持守心神，保持心中清洁，不可受杂念污玷，神神圣圣，恭恭肃肃。

敬天是景乐，敬神是伟乐，敬佛是大乐，景、伟、大，其层次依次降低，这符合天地极则（最高之准则）————天为最，神为中，佛为下。

第三个步骤，是“燔燎”，此为最后一个步骤。燔燎就是制成一个柴堆，将剩余的一半供品置于其上而烧之，以其烟气通告上天，使上天感祭者之诚。柴堆就在天坛外围，早已制好，柴当然就是从东极郁律林取回的郁律木，已晒干，柴身整洁而散发幽香，其香馨诱人思想沉醉，迷乱失向，但不会有丝毫的不适，反而融融怡怡，畅顺平通，有面对风云起，稳坐如泰山的安定。电烛簋、蒙茸羊、九夏醴等皆置于薪柴之上，然后燃火以烧，此过程众僧须双手合十，垂首合目，念《如来大经》。

郁律木极其易燃，火势旺盛，渐渐淹没其上的供品，然后烟雾升腾，烟香（烟雾之香气）漫漫。神奇的是烟雾不偏不斜，呈笔直之状，如梁柱之大，直向天去。方圆万里，此种“烟柱”是仅此独有，他处绝无，所以便有点像“孤烟（孤独的烟）”。

半个时辰后，须扑灭烟火，供品已化为飞灰，不见其踪，人们愿意相信这是上天收纳了去。而郁律木则完好，如同无损，还是那般干亮，然而这仅是表象，若是高修为者便可察知，郁律木已有衰耗。而后将郁律木收回，待下次再用。

众僧念经也告完毕，眼可睁开，身可自由。永源大师便会当众宣布假天大典正式开始，众人便开始往耸翠山上峰寻宝去了。

年青的、年中的、年老的，各等和尚皆意气风发，挥斥方遒，不遗余力使出自己的修为，争先恐后，或以绝高轻功一飞而上，或以绝妙身法一闪而去，他们心中念叨着的是：“宝物！珍宝！重宝！天宝！”

耸翠山之宝是辉煌豪迈的象征，是武道高低的比拼，是一往无前的追求，得重宝，可增修为，可升地位，可名天下，他日携重宝归来，众僧瞻仰，泔淡寺以之为荣。————此乃让人热血鼎沸、豪气冲天的荣耀！

徐子京自然在其列，他的胸间当然亦是豪成飞舞。他没有轻功和身法，这令他郁闷不已，他发誓夺宝回来必要改变此现状。如今只能乘马上山，他那匹马是良驹骐骥，日行万里，中途可不歇息，奔腾时健蹄飞跃，快若无影，不输于“飘忽身法”！

诗腑主星的亮度会随修炼的增进而更亮，能照亮的地方以方圆来计算，第一条诗息雷霆化入诗腑后，诗腑主星能照亮方圆百里，第二条是方圆千里，第三条是方圆万里，第四条是方圆十万里，第五条是方圆百万里，第六条是方圆千万里，第七条是方圆亿里。当然，这些诗息雷霆的化入也是与五大境界（振悟、启辉、运转、定形、生灭）相匹配的，比如说，进入启辉境界，那么就会伴随一条诗息雷霆的化入，但诗腑主星不是马上就能照亮方圆百里的，而是要将启辉境界修至大成方可。徐子京如今的修为是启辉，尚未大成，其诗腑主星能照亮方圆七十里。

“驾驾驾！…………”

徐子京一路奔行。

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